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classica
15 gennaio, 2010
La Sinfonia n.6 “Pastorale” di Beethoven ed i risvolti filosofici
Autore: Francesca
Kant, Beethoven e la Natura
La Pastorale prese vita contemporaneamente a un’altra sinfonia, la ‘Quinta’ in quegli anni particolarmente tumultuosi e fecondi che furono per Beethoven il 1805-1808. Proprio nel 1808 furono eseguite per la prima volta la Quinta, la Sesta, la Fantasia op.80 per pianoforte e coro e il Concerto in sol maggiore per pianoforti e archi. L’antitesi ideale che contrappone la Quinta alla Sesta ha stimolato innumerevoli riflessioni di critici sulla complessità e ricchezza di una personalità come quella di Beethoven che poteva plasmare nello stesso tempo
antiche civiltÃ
Torniamo a trattare l’argomento della Musica nell’Antica Grecia e passiamo sempre per uno dei suoi pilastri culturali; per numerosità di opere e per profondità nella trattazione Platone resta sempre il termine di paragone, anche perchè egli non fu solo un “pensatore orginale” ma anche un ottimo “raccoglitore e sintetizzatore di altri pensatori”.
Se è vero che nella sua opera possiamo riconoscere un forte legame tra Musica e legge, è anche vero che si tratta di un legame già esistente, che secoli prima, nella Sparta del VI secolo a.C., era stato definito.
Ci
antiche civiltÃ
Nei suoi dialoghi Platone riserva una parte importante alla Musica, e l’idea del valore etico, già presente in Pitagora diventa fondamentale.
Nel pensiero di Platone la Musica aveva però due aspetti differenti e molto lontani tra loro.
Il primo era quello “reale” per cui la Musica si produceva e si fruiva con altrettanti mezzi “reali”.
Il secondo, per Platone infinitamente superiore, era quello “ideale”.
Questa concezione, e l’influenza che il pensiero platonico ebbe sulla cultura ellenica, è probabilmente la ragione per cui della Musica Greca abbiamo molti trattati teorici, molti accostamenti filosofici, ma pochi
antiche civiltÃ
I Modi in Musica indicano il carattere di una sequenza melodica.
Ci si allaccia alla concezione della corrente filosofica pitagorica rispetto la capacità di influenzare l’animo umano.
Secondo Pitagora, l’Anima è movimento, ma anche il Suono é movimento e quindi esiste una correlazione ed una influenza reciproca.
In questo ambito il Modo Frigio indicava carattere di Sfrenatezza, a differenza del Modo Dorico che veniva accumunato alla Pacatezza.
In realtà il concetto era più ampio e comprendeva aspetti culturali come quelli di tipo politico; c’erano dei Modi per indicare uno stato democrazia (frigio) piuttosto che
musicologia
Pitagora è indicato, tra le altre e tante cose, come colui che associò il calcolo matematico agli intervalli musicali: conseguentemente ne derivò un legame tra musica e animo umano.
Altri filosofi disserò sull’argomento ed in particolare Damone che accentuò il potere etico della Musica.
Si diceva, per esempio, che la tensione delle corde imitasse la tenzione dell’anima. Proprio Damone, inducendo ragionamenti a partire dalla dottrina pitagorica, stabilì che l’anima è movimento; anche la musica è movimento e di conseguenza sono affini.
Altri dissero che l’ethos ovvero il carattere della musica fosse il modo
musicologia
musicologia
La filosofia moderna si occupa della musica di rado e tende a sottovalutarla.
Cartesio è un’eccezione, ma Spinoza, Hume, Kant, Croce rientrano in questa categoria.
Hegel considera la musica, subordinandola al proprio sistema concettuale.
Non è un caso che i tre filosofi europei dominati dal fascino della musica, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, siano stati odiati e respinti (come “non filosofi”) dall’establishtnent filosofico professorale e universitario, soprattutto dagli eredi dello hegelismo.
In parallelo, i massimi musicisti della tradizione classica e romantica, Mozart, Beethoven, Schubert, Schumann, Brahms, ricambiarono i filosofi dei secoli XVIII e XIX con un atteggiamento di analoga estraneità.
L’attenzione sistematica di Wagner per Schopenhauer è
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